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Über diesen Blog.

Hier schreiben Wissenschaftler*innen der Universität Oldenburg und Gastautor*innen darüber, wie sich Gesellschaften selbst wahrnehmen und thematisieren, sich ihrer jeweiligen Gegenwart vergewissern und dabei in die Zukunft entwerfen.

Wie stehen diese Selbstwahrnehmungen und -entwürfe mit Institutionen, Medien und Techniken zur Gestaltung von Natur, Gesellschaft und Subjektivität in Verbindung? Wie modellieren sie den lebensweltlichen Alltag und halten Menschen zu einem bestimmten Verhalten an? Wie werden diese Interventionen in das Gegebene begründet und legitimiert, aber auch kritisiert, verworfen oder unterlaufen?

Diesen Fragen, deren interdisziplinäre Reflexion eines der zentralen Anliegen des Wissenschaftlichen Zentrums „Genealogie der Gegenwart“ ist, gehen die Blogger aus unterschiedlichen Fachperspektiven und Tätigkeitszusammenhängen mit Blick auf kontrovers verhandelte Themen wie Migration, Ungleichheit, Digitalisierung, Kriminalität, Gesundheit und Ökologie nach.

23.06.2022
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En Loreto, los grupos Kichwa napuruna se encuentran asentados en la cuenca del rio Napo, ubicando su territorio tanto en Peru como en Ecuador.

von Team

En sintonia a la referencia contenida en la Base de Datos formal de Pueblos Indigenas u Originarios (BDPI), el pueblo indigena u originario Kichwa cuenta con un total de 498 localidades en las que viven y/o ejercen las derechos colectivos, de las cuales 370 disponen con agradecimiento como colectividad nativa, y 6 como comunidad campesina. De acuerdo a los Censos Nacionales 2017, la poblacion de dichas localidades asciende a 82,141 gente aproximadamente.

Diferentes denominaciones

Clase de poblacion indigena

Ambitos territoriales con notoriedad acostumbrado

  • Cuencas del rio Huallaga, Mayo, Napo, Pastaza, Putumayo, Tigre y no ha transpirado Sisa, en los departamentos de Loreto y San Martin

Biografia

Si bien dentro de los conjuntos Kichwa existe poca claridad referente a las antepasados, de acuerdo a la zona geografica donde se encuentran ubicados, se puede diferenciar algunas asociaciones a determinados pueblos indigenas u originarios.

Por ejemplo, en el caso de las Kichwa lamista, las investigaciones coinciden en que hay poca evidencia que explique las origenes sobre este grupo; no obstante, algunos indicios apuntan a que se tratan de descendientes sobre las Chancas (Puga, 1989). En ese significado, es probable que un conjunto de guerrero Chancas asi­ como Pocras hayan llegado a la franja amazonica en busqueda sobre refugio, generando la convivencia pacifica con las conjuntos de la region (Rengifo, Panduro & Grillo, 1993). Por otra parte, otros autores no descartan la oportunidad de que la implantacion de la idioma quechua en la region tenga mas que ver con la impronta misionera que con la asistencia de poblaciones Chanca (Puga, 1989). Aparte, se considera que, debido la asistencia de las Chanca, los conjuntos indigenas Caribe, Tupi guarani desplazandolo hacia el pelo Arawak abandonaron el territorio desplazandolo hacia el pelo pasaron a refugiarse en la colina en donde actualmente se ubica la urbe de Lamas (gran & Bodmer, 2009). Por otro lado, Barclay (2001) halla que el panorama etnico previo a la autoridad misionera seri­a poco claro.

En el caso sobre las Kichwa del Pastaza, sus antepasados son vinculados a las grupos Canelo, Coronado, Urarina, Romayna, Shigiages, Arabela, Murato y no ha transpirado Achual, las cuales posteriormente fueron quechuizados durante el periodo misional (Mayor & Bodmer, 2009). Otro grupo significativo entre las antiguos pobladores del territorio en que se ubican en la actualidad los Kichwa del Pastaza, lo conformaron las Andoa, quienes vivian en el Pastaza, No obstante han sido llevados por los misioneros a dispares sitios (CORPI, 2002).

Por otra parte, se estima que las Kichwa del Napo serian descendientes sobre las Quijos, conjunto ubicado en el territorio ecuatoriano (Mayor & Bodmer, 2009).

Cubo que el aldea Kichwa goza de su origen en diversos pueblos indigenas de la Amazonia peruana, no seri­a factible advertir referencias a las denominados Kichwa en las cronicas que los misioneros escribieron Incluso el siglo XVIII (AIDESEP et al. 2000; ILV 2006). Sin embargo, se sabe que de el siglo XVI, los misioneros sobre la empresa sobre Jesus empleaban la lenguaje quechua como vehiculo Con El Fin De la evangelizacion sobre pueblos indigenas u originarios sobre la Amazonia (Seymour- Smith 1988).

En el caso de las conjuntos Kichwa lamista, hacia el ano 1538, el corregidor de Cajamarca asi­ como Chachapoyas, Riva Herrera, inicia la conquista armada sobre los territorios cercanos a la recien fundada localidad de Moyobamba. A lo largo de esta campana, se funda la que mas el frente del manillar seria la ciudad sobre Lamas, originalmente como un robusto que reunia a diversos pueblos indigenas, entre las que se encontraban las Tabalosos, Lamas, Amasifuen, Cascabosoas, Jaumuncos, Payanos, Suchichis y Muniches, pueblos indigenas u originarios que han sido repartidos en encomiendas (Mora & Zarzar, 1997).

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